Il n'est pas question que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour. Chacun évolue sur son orbite.

La sourate Yâ-Sîn, verset 40, décrit l’ordre parfait de l’univers : le soleil ne peut rattraper la lune, et la nuit ne devance pas le jour. Tous deux flottent et suivent une orbite déterminée, signe d’une création divine et d’un souverain qui régit l’ensemble.

Voici le texte intégral du verset 40 en anglais : « Le soleil ne doit pas rattraper la lune, ni la nuit précéder le jour ; et chacun des deux (soleil et lune) flotte (ou nage) dans sa propre orbite. »

Interprétation et signification :

Ordre divin : Le verset décrit comment le soleil et la lune ne se rencontrent jamais, et comment le jour et la nuit se succèdent sans interruption, révélant un plan directeur architectural à l'origine du cosmos.

Unité de la création :
Cet ordre parfait n’est pas le fruit du hasard, mais la preuve que l’univers tout entier a été créé par un Dieu unique et qu’un seul souverain le gouverne.

Preuve de la création :   Les liens entre les étoiles et les planètes, ainsi que la précision de leurs mouvements orbitaux, montrent qu’il ne s’agit pas du fruit du hasard, mais du plan d’un créateur.

Lois de la nature : le verset souligne qu’il existe dans l’univers des lois naturelles que les humains peuvent observer et étudier.

Coran 36:40 Tafsir Ibn Kathir

Parmi les signes de la puissance d'Allah figurent la nuit et le jour, le soleil et la lune. Il fait descendre la nuit sur le jour, la faisant disparaître rapidement (7:54). Allah dit ici : « Et pour eux, la nuit est un signe. Nous la dépouillons du jour » (7:54), ce qui signifie : « Nous le lui retirons, il disparaît et la nuit vient. » Allah dit : « Alors ils seront dans les ténèbres. » Comme le dit le hadith : « Lorsque la nuit arrive, que le jour s'en va et que le soleil se couche, alors celui qui jeûne doit rompre son jeûne. » Tel est le sens apparent du verset : « Et le soleil poursuit sa course jusqu'à un terme fixé. Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient. » Il existe deux interprétations de l'expression « poursuit sa course jusqu'à un terme fixé ». La première interprétation est qu'elle fait référence à sa position fixe, qui se situe sous le Trône, au-delà de la terre dans cette direction. Où qu'il aille, le soleil se trouve sous le Trône, lui et toute la création, car le Trône est le toit de la création et n'est pas une sphère comme le prétendent de nombreux astronomes. Il s'agit plutôt d'un dôme soutenu par des pieds ou des piliers, porté par les anges, et il est au-dessus de l'univers, au-dessus des têtes des hommes. Lorsque le soleil est à son zénith à midi, il est au plus près du Trône, et lorsqu'il parcourt sa quatrième orbite au point opposé à son zénith, à minuit, il est au plus loin du Trône. À ce moment-là, il se prosterne et demande la permission de se relever, comme mentionné dans les hadiths. Al-Bukhari rapporte qu'Abou Dharr (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'étais avec le Prophète à la mosquée au coucher du soleil, et il me dit : "Ô Abou Dharr ! Sais-tu où le soleil se couche ?" Je répondis : "Allah et Son Messager le savent mieux." » Il dit : « Car il se prosterne sous le Trône, et c'est ce qu'Allah, le Très-Haut, dit : "Et le soleil suit sa course fixée jusqu'à un terme. Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient." » Il a également été rapporté qu'Abou Dharr, qu'Allah l'agrée, a dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) au sujet du verset : "Et le soleil suit sa course fixée jusqu'à un terme." Il a dit : "Son lieu de repos est sous le Trône." » Qatadah a dit : « (selon sa course fixée jusqu'à un terme) signifie : "Il a un temps fixé et il ne le dépassera pas." » Il a également été dit que cela signifie que le soleil poursuit son mouvement sur son orbite d'été pendant une période déterminée, sans la dépasser, puis qu'il passe sur son orbite d'hiver pendant une autre période, sans la dépasser non plus. Ceci a été rapporté d'après `Abdullah bin `Amr (qu'Allah l'agrée). (Il n'y a pas de repos pour le soleil) (Et le soleil court sans but précis), ce qui signifie qu'il n'a pas de destination et ne s'arrête jamais. Il continue de se déplacer jour et nuit, sans jamais ralentir ni s'arrêter, comme dans le verset : « Et Il a soumis pour vous le soleil et la lune à leur mouvement » (Et Il a fait du soleil et de la lune, qui poursuivent constamment leur course, leur service) (14:33). Cela signifie qu'ils ne ralentiront ni ne s'arrêteront jamais, jusqu'au Jour de la Résurrection. Tel est le décret du Tout-Puissant, auquel nul ne peut s'opposer ni empêcher. L'Omniscient (Al-`Aleem). Il connaît chaque mouvement et chaque cessation de mouvement. Il l'a décrété et l'a mis en mouvement. Suivant un schéma sans différences ni inversions, comme le dit Allah : « Il est Celui qui fait naître l’aube. Il a fait de la nuit un lieu de repos, et du soleil et de la lune un lieu de calcul. Tel est le décret du Tout-Puissant, l’Omniscient. » (6:96) Et c’est ainsi que se termine ce verset : « Tel est le décret du Tout-Puissant, l’Omniscient. » Puis Allah dit : « Quant à la lune, Nous lui avons assigné des phases », c’est-à-dire : « Nous l’avons placée sur une orbite différente, permettant de déduire le passage des mois, tout comme on distingue le jour et la nuit grâce au soleil. » Ceci est semblable au verset : « Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes. » Dis : « Ce sont des signes pour marquer les périodes de temps fixées pour les hommes et pour le pèlerinage. » (2:189), « C’est Lui qui a fait du soleil un astre brillant et de la lune une lumière réfléchie, et qui lui a assigné des phases afin que vous connaissiez le nombre des années et le calcul du temps. » (10:5), et « Et Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes. » Nous avons rendu visibles la nuit et le jour, afin que vous imploriez la grâce de votre Seigneur et connaissiez le nombre des années et leur calcul. Nous avons exposé toute chose en détail. (17:12) Il a donc donné au soleil sa propre lumière et à la lune sa lumière réfléchie, et a donné à chacun son orbite. Le soleil se lève chaque jour et se couche à la fin de la journée, diffusant une lumière constante. Cependant, il se déplace, se levant et se couchant à des moments différents en été et en hiver, ce qui allonge ou raccourcit alternativement les jours et les nuits selon la saison. Son autorité réside dans le jour, car il est l'astre qui le régit. Quant à la lune, Allah a décrété qu'elle traverse différentes phases. Au début du mois, la lune apparaît petite à son lever. Elle émet peu de lumière, puis, la deuxième nuit, sa lumière augmente et elle s'élève à une position plus élevée. Plus elle s'élève, plus elle éclaire – même si sa lumière est réfléchie par le soleil – jusqu'à ce qu'elle soit pleine la quatorzième nuit. du mois. Puis elle commence à décroître jusqu'à la fin du mois, jusqu'à ressembler à une vieille tige de datte séchée et courbée. Les Arabes ont un nom pour chaque groupe de trois nuits d'un mois, selon les phases de la lune. Ils appellent les trois premières nuits Ghurar ; les trois suivantes Nufal ; les trois suivantes Tusa` (neuf) — car la dernière d'entre elles est la neuvième. Les trois nuits suivantes sont appelées `Ushar (dix) — car la première d'entre elles est la dixième. se levant tard. Dar`a' fait référence au mouton noir, c'est-à-dire celui dont la tête est noire ; les trois nuits suivantes Zulam ; puis Hanadis, puis Da'adi ; puis Mihaq, en raison de l'absence de clair de lune au début du mois. Abu `Ubayd n'a pas reconnu les noms Tusa` et `Ushar, dans le livre Gharib Al-Musannaf. Non, le soleil ne devrait pas rattraper la lune (Il n'est pas pour le soleil de rattraper la lune). Mujahid a dit : « Chacune a une limite qu'elle ne transgresse ni ne dépasse. Quand vient le temps de l'une, l'autre disparaît, et quand vient le temps de l'une de prévaloir, le temps des autres s'achève. » 'Ikrimah a dit à propos du verset : « Il n'appartient pas au soleil de rattraper la lune » : cela signifie que chacune a son temps de prédominance. Il n'est donc pas convenable que le soleil se lève la nuit. La nuit ne devance pas non plus le jour. Cela signifie qu'après la nuit, il n'est pas juste qu'une autre nuit arrive avant que le jour ne se soit levé. L'autorité du soleil s'exerce pendant le jour et celle de la lune pendant la nuit. Ad-Dahhak a dit : « La nuit ne quitte pas cet endroit avant que le jour ne vienne d'ici » – et il a pointé vers l'est. Mujahid a dit : « La nuit ne devance pas non plus le jour. » « Elles se recherchent rapidement. » Cela signifie qu'il n'y a pas d'intervalle entre le jour et la nuit ; chacun succède à l'autre sans interruption, car ils sont soumis et se poursuivent constamment. Et chacun d'eux évolue sur une orbite (« Ils flottent tous, chacun sur une orbite »). Cela signifie que la nuit et le jour, le soleil et la lune, tous flottent, c'est-à-dire qu'ils tournent sur eux-mêmes, sur leurs orbites célestes. Telle était l'opinion d'Ibn `Abbas, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah et `Ata' Al-Khurasani. Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, et d'autres parmi les Salaf ont dit : « Sur une orbite semblable à l'arc d'une roue qui tourne. »

Tafsir Tafheem-ul-Coran Syed Abu-al-A'la Maududi

(36:40) Il n'appartient pas non plus au soleil de rattraper la lune *35 ni à la nuit devancer le jour. *36 Tous glissent, chacun sur son orbite. *37

« Il n’appartient pas au Soleil » : sens

*35) Cette phrase peut avoir deux significations, toutes deux correctes : (1) Le soleil n’a pas le pouvoir d’attirer la lune à lui, ni de pénétrer son orbite et d’entrer en collision avec elle ; et (2) le soleil ne peut apparaître aux moments fixés pour le lever et l’apparition de la lune. Il est impossible que le soleil apparaisse soudainement à l’horizon alors que la lune brille la nuit.*36) Il n’arrive pas non plus que la nuit approche avant la fin de la période prévue pour le jour, et qu’elle commence soudainement à répandre ses ténèbres au moment où le jour est censé répandre sa lumière.*37) Le mot falak en arabe est utilisé pour l’orbite des planètes, et il a une signification différente du mot sama’ (ciel). La phrase « Chacun glisse sur sa propre orbite » met en évidence quatre réalités : (1) que non seulement le soleil et la lune, mais aussi toutes les étoiles, les planètes et les corps célestes sont en mouvement ; ( 2 ) le falak, ou orbite, de chacun d'eux est séparé ; ( 3 ) que les orbites ne se déplacent pas avec les étoiles qui s'y trouvent, mais que les étoiles se déplacent dans les orbites ; et (4) que le mouvement des étoiles sur leurs orbites est semblable à la flottaison d'un objet dans un fluide. Ces versets ne visent pas à décrire les réalités de l'astronomie, mais à faire comprendre à l'homme que s'il observe attentivement, les yeux ouverts, et fait preuve de bon sens, il trouvera d'innombrables preuves de l'existence de Dieu et de Son Unicité, et ne rencontrera aucune preuve d'athéisme ou de shirk. L'immensité du système solaire, dont fait partie notre Terre, est telle que son astre, le Soleil, est 300 000 fois plus grand que la Terre, et que sa planète la plus éloignée, Neptune, se situe à au moins 4 500 millions de kilomètres du Soleil. Cependant, si l'on considère Pluton comme la planète la plus éloignée, elle orbite autour de lui à 7 400 millions de kilomètres. Malgré cette immensité, le système solaire n'occupe qu'une infime partie d'une immense galaxie. Cette galaxie contient environ 3 milliards de soleils. Son soleil le plus proche est si éloigné de la Terre que sa lumière met environ quatre ans à nous parvenir.

Cette galaxie ne représente donc pas l'univers tout entier. D'après les recherches menées jusqu'à présent, elle serait l'une des quelque 2 millions de nébuleuses spirales, la plus proche se situant à environ un million d'années-lumière de la Terre. Quant aux corps célestes les plus éloignés visibles avec les instruments modernes, leur lumière met environ 100 millions d'années pour nous parvenir.

Même aujourd’hui, on ne peut pas prétendre que l’homme a vu l’univers entier. La partie de l’univers que l’homme a pu observer jusqu’ici n’est qu’une infime portion du Royaume de Dieu. Il est impossible de prévoir jusqu’où et à quelle profondeur l’homme pourra voir à l’avenir, grâce à des moyens d’observation plus performants. Toutes les informations recueillies jusqu’à présent sur l’univers prouvent que celui-ci est constitué de la même matière que notre minuscule monde terrestre, et que les mêmes lois y sont à l’œuvre que sur notre planète ; sans cela, il aurait été absolument impossible à l’homme d’observer depuis la Terre des mondes très éloignés, d’en mesurer les distances et d’estimer leurs mouvements.

N'est-ce pas une preuve manifeste que l'univers tout entier est l'œuvre d'un Dieu unique et le royaume d'un Souverain unique ? Dès lors, face à l'ordre, à la sagesse, à l'excellence de l'exécution et aux liens profonds qui unissent les centaines de milliers de galaxies et les millions, voire les milliards, d'étoiles et de planètes qui y gravitent, nul ne saurait imaginer que tout cela soit le fruit du hasard. Est-il possible qu'aucun administrateur ne soit à l'origine de cet ordre et de ce système, aucun sage de cette sagesse, aucun concepteur de cette œuvre d'art, aucun planificateur de cette planification ?

Tafsir Maarif-ul-Quran du mufti Muhammad Shafi

Parmi les signes de la puissance et de la force d’Allah figurent la nuit et le jour, ainsi que le soleil et la lune يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا ( Il fait recouvrir le jour par la nuit, qui le poursuit sans relâche ) ( 7:54 ).

Allah dit ici : « Et la nuit est pour eux un signe. Nous en retirons le jour. » Cela signifie : « Nous le lui retirons, il disparaît et la nuit arrive. » Allah dit : « Alors ils seront dans les ténèbres. » Comme le dit le hadith : « Lorsque la nuit vient d'ici, que le jour s'en va et que le soleil se couche, alors celui qui jeûne doit rompre son jeûne. » Tel est le sens apparent du verset : « Et le soleil court sur sa course fixe jusqu'à un terme fixé. Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient. » Il existe deux interprétations de l'expression « sur sa course fixe jusqu'à un terme fixé ». La première interprétation est qu'elle fait référence à sa position fixe, c'est-à-dire sous le Trône, au-delà de la terre dans cette direction. Où qu'il aille, le soleil se trouve sous le Trône, lui et toute la création, car le Trône est le toit de la création et n'est pas une sphère comme le prétendent de nombreux astronomes. Il s'agit plutôt d'un dôme soutenu par des pieds ou des piliers, porté par les anges, et il est au-dessus de l'univers, au-dessus des têtes des hommes. Lorsque le soleil est à son zénith à midi, il est au plus près du Trône, et lorsqu'il parcourt sa quatrième orbite au point opposé à son zénith, à minuit, il est au plus loin du Trône. À ce moment-là, il se prosterne et demande la permission de se relever, comme mentionné dans les hadiths. Al-Bukhari rapporte qu'Abou Dharr (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'étais avec le Prophète à la mosquée au coucher du soleil, et il me dit : "Ô Abou Dharr ! Sais-tu où le soleil se couche ?" Je répondis : "Allah et Son Messager le savent mieux." » Il a dit : « Car il va se prosterner sous le Trône, et c’est ce que dit Allah, le Très-Haut : « Et le soleil court sur sa course fixe jusqu’à un terme. » Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient. Il a également été rapporté qu'Abou Dharr (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) au sujet du verset : « Et le soleil court sur sa course fixée jusqu'à un terme. » Il a répondu : « Sa course fixée se situe sous le Trône. » (La seconde interprétation) est que cela fait référence à la fin du cycle du soleil, qui aura lieu le Jour de la Résurrection, lorsque sa course fixée sera interrompue, qu'il s'arrêtera et sera enroulé sur lui-même. Ce monde prendra fin, et ce sera la fin de son cycle. C'est le cours fixé de son temps. Qatadah a dit : « (sur sa course fixée jusqu'à un terme) signifie : « Il a un temps fixé et il ne le dépassera pas. » Il a également été dit que cela signifie que le soleil poursuit son mouvement sur son orbite d'été pendant une période déterminée, sans la dépasser, puis qu'il passe sur son orbite d'hiver pendant une autre période, sans la dépasser non plus. Ceci a été rapporté d'après `Abdullah bin `Amr (qu'Allah l'agrée). (Il n'y a pas de repos pour le soleil) (Et le soleil court sans but précis), ce qui signifie qu'il n'a pas de destination et ne s'arrête jamais. Il continue de se déplacer jour et nuit, sans jamais ralentir ni s'arrêter, comme dans le verset : « Et Il a soumis pour vous le soleil et la lune à leur mouvement (Et Il a fait du soleil et de la lune, qui poursuivent constamment leur course, leur service) » (14:33). Cela signifie qu'ils ne ralentiront ni ne s'arrêteront jamais jusqu'au Jour de la Résurrection. Tel est le décret du Tout-Puissant, auquel nul ne peut s'opposer ni empêcher. L'Omniscient (Al-`Aleem). Il connaît chaque mouvement et chaque cessation de mouvement. Il l'a décrété et l'a mis en mouvement selon un schéma sans différence ni inversion, comme Allah le dit : « Il est Celui qui fait naître l'aube. Il a fait de la nuit un lieu de repos et du soleil et de la lune un lieu de calcul. Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient. » (6:96) Et c'est ainsi que se termine ce verset : « Tel est le décret du Tout-Puissant, l'Omniscient. » Puis Allah dit : « Quant à la lune, Nous lui avons attribué des phases », c'est-à-dire : « Nous l'avons placée sur une orbite différente, permettant de déduire le passage des mois, tout comme on distingue le jour et la nuit grâce au soleil. » Ceci est semblable au verset : « Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes. Dis : “Ce sont des signes servant à marquer les périodes de temps fixées pour les hommes et pour le pèlerinage.” » (2:189), « C’est Lui qui a fait du soleil un astre brillant et de la lune une lumière réfléchie, et qui leur a assigné des phases afin que vous connaissiez le nombre des années et le calcul du temps. » (10:5), et « Et Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes. » Nous avons rendu visibles la nuit et le jour, afin que vous imploriez la grâce de votre Seigneur et que vous connaissiez le nombre des années et le calcul du temps. Et Nous avons exposé toute chose en détail. (17:12) Ainsi, Il a donné au soleil sa propre lumière, et à la lune sa lumière réfléchie, et Il a donné à chacun sa propre orbite. Le soleil se lève et se couche chaque jour, offrant une lumière constante. Cependant, son mouvement est variable : il se lève et se couche à des moments différents selon la saison, ce qui allonge ou raccourcit alternativement les jours et les nuits. Son autorité s'exerce durant la journée, car il est l'astre qui la régit. Quant à la lune, Allah a décrété qu'elle traverse différentes phases. Au début du mois, la lune apparaît petite à son lever. Elle émet peu de lumière, puis, la deuxième nuit, sa luminosité augmente et elle s'élève dans le ciel. Plus elle s'élève, plus elle éclaire – même si cette lumière est réfléchie par le soleil – jusqu'à la pleine lune la quatorzième nuit du mois. Ensuite, elle décroît jusqu'à la fin du mois, prenant l'apparence d'une vieille tige de datte séchée et courbée. Les Arabes ont un nom pour chaque groupe de trois nuits dans un mois, en fonction des phases de la lune. Ils appellent les trois premières nuits Ghurar ; les trois suivantes Nufal ; Les trois nuits suivantes sont appelées Tusa` (neuf), car la dernière est la neuvième. Les trois nuits suivantes sont appelées `Ushar (dix), car la première est la dixième. Le lever tardif de Dar`a' fait référence à la brebis égarée, c'est-à-dire celle dont la tête est noire. Les trois nuits suivantes sont appelées Zulam, puis Hanadis, puis Da'adi, puis Mihaq, en raison de l'absence de clair de lune au début du mois. Abu `Ubayd ne reconnaissait pas les noms Tusa` et `Ushar dans le livre Gharib Al-Musannaf. Non, le soleil ne doit pas dépasser la lune. Mujahid a dit : « Chacune a une limite qu'elle ne transgresse pas. Quand l'heure de l'une arrive, l'autre disparaît, et quand l'heure de l'une arrive, l'heure des autres cesse. » `Ikrimah a dit à propos du verset : « Il n'appartient pas au soleil de rattraper la lune » : cela signifie que chacun a son temps de prééminence. Il n'est donc pas convenable que le soleil se lève la nuit. De même, la nuit ne devance pas le jour. Cela signifie qu'après la nuit, il n'est pas juste qu'une autre nuit arrive avant que le jour ne se soit levé. L'autorité du soleil s'exerce pendant le jour et celle de la lune pendant la nuit. Ad-Dahhak a dit : « La nuit ne quitte pas cet endroit avant que le jour ne vienne d'ici » – et il a pointé vers l'est. Mujahid a dit : « La nuit ne devance pas le jour. » « Ils se poursuivent rapidement. » Cela signifie qu'il n'y a pas d'intervalle entre la nuit et le jour ; chacun suit l'autre sans interruption, car ils ont été soumis et se poursuivent constamment l'un l'autre. Et chacun d'eux évolue sur une orbite (Ils flottent tous, chacun sur une orbite). Cela signifie que, nuit et jour, le soleil et la lune, tous flottent, c'est-à-dire qu'ils tournent, sur leurs orbites célestes. Telle était l'opinion d'Ibn `Abbas, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah et `Ata' Al-Khurasani. Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, et d'autres parmi les Salaf ont dit : « Sur une orbite semblable à l'arc d'une roue qui tourne. »

Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn 'Abbās

« Il n’appartient pas au soleil de rattraper la lune » : il ne convient pas que le soleil se lève à l’endroit où apparaît la lune, au point de lui ravir sa lumière. « La nuit ne devance pas le jour » : la nuit ne vient pas au moment du jour pour en éclipser l’éclat. « Ils » — le soleil, la lune et les planètes — « voguent chacun sur une orbite » : ils parcourent et suivent chacun leur orbite.

Tafsir Al-Jalalayn

Il ne convient pas — cela n’est ni possible ni juste — que le soleil rattrape la lune et apparaisse ainsi avec elle pendant la nuit ; la nuit ne peut pas non plus devancer le jour, de sorte qu’elle n’arrive jamais avant que celui-ci ne s’achève. Chacun kullun — le nunation compense l’annexion au génitif omise qui aurait été formée avec al-shams « le soleil », al-qamar « la lune » et al-nujūm « les étoiles » — de ces astres suit une orbite et nage ; ces corps célestes sont traités comme s’ils étaient des êtres doués de raison.

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