“İki denizin birleştiği yer” anlamına gelen bu ifadenin Kur’an’da yer alması, Hz. Musa ile ilgili bir kıssadan kaynaklanmaktadır. Buna göre Musa, genç yardımcısı ile birlikte, Allah tarafından kendisine rahmet ve ilim bahşedilen, hadislerde Hızır olarak geçen salih bir kimseyle buluşmak üzere iki denizin birleştiği yere gitmiş ve ondan bir şeyler öğrenmek istemiş; ancak mahiyetini anlayamadığı olaylara sabredemeyip verdiği söze rağmen soru sormaya devam etmesi üzerine ilişkileri sona ermiştir (Kehf 18/60-82). Mecma’ül-Bahreyn’in nerede olduğuna dair Kur’an’da ve hadislerde bir bilgi bulunmamakla birlikte, hem kıssadaki Musa’nın kimliği hem de Bahr kavramının ifade ettiği anlam açısından Mecma’ül-Bahreyn’in işaret ettiği yer hakkında İslam literatüründe çeşitli yorumlar yapılmıştır. Arapçada Bahr kelimesi, bol su, dolayısıyla deniz, göl veya büyük ırmak için kullanılır; Ölü Deniz'e el-Bahr al-Mayyid (Ölü Deniz), Nil'e ise Bahr veya Bahru Misr denir (EI2 [Fr.], VIII, 38). Öte yandan Bahreyn kelimesi Kur'an'da dört yerde geçer, bunlardan biri Bahran şeklindedir; ancak bunların Hz. Musa ile Hz. Hızır'ın buluştuğu yer olan Mecma'ül Bahreyn ile hiçbir ilgisi yoktur (bkz. BAHREYN). Günümüzde bir ülke adı olan Bahreyn kelimesi, İslam'dan önce ve İslam'ın ilk dönemlerinde Katif ve Hasa vahalarını da içeren Doğu Arabistan'a verilen bir isim olmasına rağmen (a.g.e., I, 970), müfessirler Kehf Suresi'nin 60. ayetindeki Bahreyn isminin bir yer ismi olma ihtimalini düşünmemişler ve bunun isimleri verilmeyen iki denizi ve bunların buluştuğu yeri ifade ettiğini kabul etmişlerdir; Zira Bahreyn'in özel isim olması durumunda tekil zamir kullanılması gerektiği ifade edilmişken, ayette “iki denizin birleştiği yere vardıklarında” denilerek iki ayrı denizden bahsedilmektedir (Elmalılı, V, 367-368).

İki denizin birleştiği yerin neresi olduğu hususu tartışmalıdır. Müfessirler, bahr kelimesinin anlamına ve Kur'an'da verilen özelliklere dayanarak, Bahreyn ile kastedilen iki yerin bir nehir ve bu nehrin aktığı deniz, yahut iki ayrı deniz, yahut bir nehir ve aktığı göl olabileceğini ileri sürmüşler; iki denizin birleştiği yerden mutlaka boğaz anlaşılması gerekmediğini, zira arada bir engelin varlığına işaret ettiğini belirtmişlerdir. Bu bağlamda Bahreyn'in Fırat ve Nil nehirleri ve aktıkları deniz, Mecmau'l-Bahreyn'in bu nehirlerin denize döküldüğü yer veya Bahr-i Faris (Basra Körfezi ile bağlantısı nedeniyle Atlas Okyanusu) ve Bizans Denizi (Akdeniz) olduğu, bu iki denizin birleştiği yerin de Tanca-Cebelitarık Boğazı veya Karadeniz ve Hazar Denizi, hatta Kafkasya'da Kur ve Res nehirleri arası veya Ifriqiya (Tunus civarı) olduğu rivayet edilmiştir. Bahr-i Faris'in Basra Körfezi, Rum Denizi'nin Kızıldeniz, mecma'u'l-bahreyn'in Babü'l-Mendeb olduğu, Basra Körfezi ile Umman Denizi arasında kalan Hürmüz Boğazı olabileceği ileri sürülmüştür. Mecma'u'l-bahreyn'in Basra Körfezi ile Akdeniz'in birleştiği (birbirine yaklaştığı) yer, yani Süveyş bölgesi ve aktığı Ürdün Nehri ile Taberiye Gölü olduğu da söylenmiştir (Taberi, XV, 271; Kurtubî, XI, 9-10; Mustafavî, I, 205; M. Tahir İbn Aşur, XV, 362). Öte yandan olayın Sudan'da, Mavi Nil ile Beyaz Nil'in birleştiği yerde meydana geldiği belirtilmektedir (Mevdudî, III, 182). Çivi yazılı tabletlerde geçen “büyük suların birleştiği yer” ile Kur’an’daki mecmau’l-bahreyn’in, Bahreyn adasının bulunduğu bölge olduğu da söylenmekte (Erdem, s. 115 [1986], s. 5) ve İskender’in romanı Gılgamış Destanı ile Yahudi efsanesi arasında bağlantı kurulmaktadır (EI2 [Fr.], IV, s. 935-937). Ancak en kuvvetli ihtimale göre mecmau’l-bahreyn, Akabe ve Süveyş körfezlerinin birleştiği yerdir. Çünkü burası iki denizin ayrılıp birleştiği noktadır. İbn Abbas’ın rivayet ettiği bir hadis-i şerifteki bilgiden anlaşıldığına göre (Buhari, “Tefsir”, 18/2-4, “İlim”, 44, “Enbiyâ”, 27; Müslim, “Fazâil”, 170, 172) olay, Hz. Musa’nın İsrailoğullarını Mısır’dan çıkarıp Sina dağına götürmesi ve orada vahiy alması sonrasında gerçekleşmiştir. Sina dağına ve Sina çölüne en yakın iki deniz Süveyş ve Akabe körfezleridir. Hz. Musa’nın Hızır’la buluşmak için Cebelitarık Boğazı’na veya Nil’in doğduğu yere veya Basra Körfezi’ndeki Bahreyn adasına gitmiş olması pek mümkün değildir. Çünkü bilindiği kadarıyla Hz. Hz. Musa Mısır'dan çıktıktan sonra denizi geçip Sina yarımadasının batı kıyılarını izleyerek güneye doğru ilerledi, Sina Dağı'na ulaştı, sonra vaat edilmiş topraklara gitmek üzere Sina yarımadasının doğu tarafına çıktı, İsrailoğulları dinlemeyince geri döndü, Sina yarımadasında kırk yıl geçirdi (el-Mâide 5/26) ve Tevrat'a göre Eriha'nın karşısındaki Nebû Dağı'nda vefat etti (Tesniye 34/1-4). Mecmau'l-bahreyn, biri Hz. Musa'nın temsil ettiği zahiri bilgi, diğeri Hızır'ın temsil ettiği batınî bilgi olmak üzere iki ilim denizi, yani ruhani ve cismani âlemlerin birleşimi olarak yorumlanmışsa da (Abdürrezzak el-Kâşânî, II, 237), ilk yorum sapkınlık olarak değerlendirilmiştir (Zemahşerî, II, 490).



Bibliyografya F. Abdülbâkī, el-Muʿcem, “bḥr” makalesi. Buhârî, “Tefsîr”, 18/2-4, “ʿİlim”, 44, “Enbiyâʾ”, 27.Müslim, “Feżâʾil”, 170, 172. Taberî, Camiʿu'l-beyân, XV, 271.Sa'lebî, ʿArâʾisü'l-mecâlis, s. 166. Zemahşerî, el-Keşşaf (Kahire), II, 490. XI, 9-10.İbn Kesir, Tefsir el-Hur'an, V, 170-178. Dini, V, 366-369; VII, 371.Mustafavi, et-Taḥḳīḳ, I, 204-207.M. Tahir İbn Aşur, et-Taḥrīr wa't-tenwīr, [basım yeri ve tarihi yok] (ed-Dārü't-Tūnisiyya li'n-neşr), XV, 362. Seyyid Kutub, Fi Ẓılâli'l-Ḳurʾān, Beyrut, ts., XV, 106. Mevdûdî, Tefhīmu'l-Kur'ān (trc. Muhammed Han Kayanī ve diğerleri), İstanbul 1996, III, 182. Sargon Erdem, “Cennet Ülkesi”, Zafer, s. 115, Adapazarı 1986, s. 3-9.G. Rentz – WE Mulligan, “al-Baḥrayn”, EI2 (Fr.), I, 970. AJ Wensinck, “al-K̲h̲aḍir”, ae, IV, 935-937.